从文小说

秦纪一 （公元前255年－前228年）（第1页）

公元前255年大事记

秦昭襄王五十二年（公元前255年），秦国河东郡守王稽因勾结其他诸侯国，被判处死刑，在闹市中公开斩首示众。这件事让秦国丞相范雎心里越来越不痛快。

有一天，秦昭襄王上朝时忍不住叹气，范雎赶紧问大王为何发愁。昭襄王说：“武安君白起死了，郑安平、王稽又先后背叛，现在国内没有得力的将领，国外强敌环伺，我能不担心吗？”范雎听了心里直发毛，一时也想不出什么好办法。

这时，从燕国来的蔡泽听说了这事，就往西来到秦国。他先派人在咸阳城放风：“蔡泽可是天下有名的辩论高手，他要是见到秦王，肯定能把范雎丞相拉下马，抢走相位！”范雎一听就火了，立刻派人把蔡泽叫来。蔡泽见到范雎，态度十分傲慢，礼数也不周。范雎心里窝火，质问他：“听说你到处宣扬要取代我当丞相，有什么高见，说来听听！”

蔡泽说：“哎呀，您怎么现在才明白啊！就像春夏秋冬四季轮回，完成使命的就该退场。您难道没看到秦国的商鞅、楚国的吴起、越国的文种的下场吗？您真希望和他们一样？”范雎故意说：“为什么不行？这三个人都是大义和忠诚的典范，君子为了成就名声不惜牺牲性命，死而无憾！”

蔡泽反驳道：“人建功立业，谁不想功成名就、全身而退？最好是名声和性命都保住；其次是留下美名但牺牲生命；最下等是名声受损却苟且偷生。商鞅、吴起、文种对君主忠心耿耿，这值得肯定。但周朝的闳夭、周公，难道不也是又忠诚又圣明吗？和闳夭、周公比，这三个人难道更值得羡慕吗？”范雎点头说：“有道理。”蔡泽接着问：“那您觉得，当今秦王和秦孝公、楚悼王、越王勾践相比，谁更念旧情、不辜负功臣？”范雎说：“不好说。”蔡泽又问：“您的功劳能比得上商鞅、吴起、文种吗？”范雎说：“比不上。”蔡泽说：“那您要是还赖在相位上不退，恐怕比他们三人的下场更惨！俗话说‘太阳到了正午就会西斜，月亮圆了就会变缺’，懂得进退屈伸，顺应时势变化，这才是圣人之道。现在您大仇得报，恩德也回馈完了，心愿已了却还不变通，我真为您担心。”

范雎觉得蔡泽说得在理，就把他奉为上宾，还推荐给秦昭襄王。秦王和蔡泽一谈，非常高兴，任命他为客卿。不久后，范雎借口生病辞去丞相之职。秦王正欣赏蔡泽的谋略，就任命他为丞相。不过，蔡泽当丞相没几个月，也辞职了。

这一年，楚国的春申君黄歇让荀子担任兰陵县令。荀子是赵国人，名况。他曾经和临武君在赵孝成王面前讨论军事。赵王问：“打仗最重要的是什么？”临武君说：“上要顺应天时，下要占据地利，观察敌人的动向，后发制人，先一步到达关键位置，这就是用兵的关键。”

荀子不同意：“不对！我听说古代用兵的根本，在于让百姓齐心。弓箭不好，神箭手后羿也射不中；六匹马不配合，善御者造父也跑不远；百姓不拥护，商汤王、周武王也不能必胜。所以善于赢得民心的人，才是真正会用兵的人，用兵的关键就在于让百姓归附。”

临武君反驳道：“不对！用兵看重的是形势和谋略，讲究出奇制胜。善于用兵的人，行动神出鬼没，敌人根本摸不清虚实。孙武、吴起用这一套打遍天下无敌手，何必非要靠百姓拥护？”

荀子说：“您说的是权谋之术，我说的是仁义之师。仁义之师是不能用诈术对付的。那些能用诈术打败的，都是懈怠疏忽、纪律涣散、君臣离心离德的军队。用夏桀的手段对付夏桀，还有点投机取巧的可能；但用夏桀的手段对付唐尧，就像拿鸡蛋砸石头，用手指搅开水，跳进水火里，只有完蛋的份！仁义之师上下一心，士兵对君主就像儿子对父亲、弟弟对哥哥，就像手臂保护头脸、掩护胸腹一样。想偷袭他们，和先惊动他们再进攻，结果都一样。而且仁义之师消息灵通，治理十里之国就能了解百里之外的情况，治理百里之国就能掌握千里之内的动静。他们耳聪目明，警戒心强，团结一心。这样的军队，聚集起来就是精锐，分散开来也能保持阵列；展开就像锋利的莫邪宝剑，碰上就被斩断；冲锋就像宝剑的尖锋，挡着就会溃败；安营扎寨就像磐石一样稳固，敌人撞上来只会碰得头破血流。再说，残暴君主的百姓会帮他打仗吗？百姓亲近我们就像亲近父母，喜欢我们就像喜欢香花芳草；回头看他们的君主，就像看到脸上刺字的罪犯、不共戴天的仇人。就算是像夏桀、盗跖那样的坏人，难道会帮自己讨厌的人，去伤害自己喜欢的人吗？这就像让人家的孩子去伤害自己的父母，百姓肯定会跑来通风报信，还怎么偷袭？所以实行仁义的国家越来越强大，诸侯中先归顺的能平安，后归顺的有危险，对抗的会被削弱，反叛的只有灭亡。《诗经》说：‘周武王发兵，威风凛凛持大斧，像烈火熊熊，没人敢阻挡’，说的就是这个道理。”

赵孝成王和临武君说：“说得好！那王者之师该怎么做才能打胜仗呢？”荀子说：“君主贤明，国家就治理得好；君主无能，国家就混乱。重视礼义，国家就太平；轻视礼义，国家就动荡。国家治理得好就强大，治理得差就弱小，这是强弱的根本。君主值得百姓仰望，百姓才愿意为他效力；不值得仰望，百姓就不会出力。百姓肯效力国家就强，不肯效力就弱，这是常理。尊重人才、爱护百姓、政令有信、慎重用兵、权力集中的国家就强，反之就弱。

“齐国重视‘技击之士’，杀敌一人就赏钱，但没有其他奖励。遇到小股敌人还能应付，碰上强敌就会一哄而散，像飞鸟一样不可靠，这是亡国之兵，和花钱雇来的市井混混差不多。魏国的武卒选拔严格，士兵要穿三层铠甲，能拉开十二石的强弩，背着五十支箭，扛着戈，戴着头盔，挂着剑，再带上两天的口粮，半天能跑一百里。一旦入选，全家免徭役，还分好田好宅。但几年后体力下降，待遇却不能取消，重新训练又很麻烦，国家地盘虽大，税收却少，这是危险的军队。秦国呢，百姓生活困苦，朝廷用严刑峻法控制他们，用奖赏诱惑，用刑罚恐吓，百姓想从朝廷得到好处，除了打仗没别的路。而且按军功行赏，五名甲士杀敌立功，就能役使五户人家，所以秦国四代都打胜仗，不是靠运气，而是有制度保障。

“齐国的技击之士打不过魏国的武卒，魏国的武卒打不过秦国的锐士，秦国的锐士比不过齐桓公、晋文公训练有素的军队，而齐桓、晋文的军队又比不上商汤、周武王的仁义之师。碰上仁义之师，就像拿焦土砸石头，一碰就碎。前面说的这几个国家的军队，都是贪图奖赏、追逐利益的，和做买卖差不多，根本不懂尊崇君主、遵守法制、坚守节操的道理。如果有诸侯能以礼义治国，就能轻松打败他们。招募士兵、玩弄权谋、崇尚功利，只能暂时得逞；用礼义教化百姓，才能长治久安。用诈术对付诈术，还有高下之分；用诈术对付讲礼义的军队，就像拿锥子凿泰山，根本不可能成功。商汤、周武王讨伐夏桀、商纣，指挥若定，那些强国都乖乖听话，杀桀、纣就像杀一个独夫民贼。所以《泰誓》说‘独夫纣’，就是这个意思。军队上下一心讲礼义，就能称霸天下；小范围做到，也能制服邻国。靠招募、欺诈、功利组建的军队，胜败无常，忽强忽弱，早晚要灭亡，这叫‘盗兵’，君子是不屑于用的。”

赵孝成王和临武君又问：“那怎么才能当好将领呢？”荀子说：“智慧的关键在于不犹豫不决，行动的关键在于不犯错，做事的关键在于不后悔。做到不后悔就够了，不能强求事事完美。所以制定号令，要威严庄重；奖赏惩罚，要说到做到；安营扎寨、物资储备，要周密坚固；行军打仗，要稳重又迅速；侦察敌情，要隐秘深入，多方验证；决战时，要按计划行事，不做没把握的事，这叫‘六术’。不要只想当将领，却害怕被免职；不要打了胜仗就轻敌；不要对内耍威风，对外却轻视敌人；不要只看到利益，不顾危害；谋划事情要深思熟虑，使用财物要大方，这叫‘五权’。将领有三种情况可以不服从君主命令：明知地形不利不能出战，明知打不赢不能出战，明知会伤害百姓不能出战，这叫‘三至’。接受君主命令指挥军队，一旦军队稳定，各项事务走上正轨，就不能因君主的喜怒或敌人的挑衅而动摇，这才是优秀的将领。谋划事情要提前准备，保持敬畏之心，做事有始有终，这才能大吉大利。所有事情，成功在于认真，失败在于懈怠。所以认真战胜懈怠就能成功，懈怠战胜认真就会失败；计谋战胜私欲就能顺利，私欲战胜计谋就会出乱子。打仗要像防守一样谨慎，行军要像打仗一样警惕，立了功要当作侥幸。认真谋划，认真做事，认真对待下属、士兵和敌人，不疏忽任何一个环节，这叫‘五无旷’。能做到这‘六术’‘五权’‘三至’，再加上恭敬谨慎、毫不懈怠，就是天下无敌的良将，简直和神明一样厉害了！”

临武君说：“讲得太好了！我还想请教，王者之师的军规制度是怎样的呢？”荀子回答道：“将领要像守护战鼓一样，到死都不离开指挥岗位；驾车的驭手要像紧攥缰绳一样，死也要保证方向正确；各级官吏要坚守职责，士兵和将领要严守队列。听见战鼓就进攻，听见锣声就撤退。服从命令是头等大事，建立战功还在其次。命令不进攻却擅自前进，就跟命令不撤退却擅自后退一样，罪过是相同的。

“行军打仗时，不杀害老弱之人，不践踏庄稼。对手投降了就不再抓捕，负隅顽抗的绝不赦免，放下武器逃命的不再追击。我们讨伐敌人，不是要杀普通百姓，而是要铲除那些祸乱百姓的人。要是百姓保护坏人，那他们也就跟坏人没什么两样。所以，放下武器投降的能活命，继续抵抗的只有死路一条，逃跑求生的可以免死。当年，微子启因为归顺周朝，被封在宋国；而商纣王的宠臣曹触龙，就在军中被处决。周朝对待商朝的百姓，和对待自己的百姓没什么区别，所以近处的百姓歌颂周朝，乐于接受统治；远处的百姓不辞辛劳，纷纷前来归附。哪怕是偏远落后的地方，也都愿意听从调遣，安居乐业。整个天下就像一家人，凡是能到的地方，没有人不归顺，这才是‘人师’（为人表率的王者之师）。《诗经》里说‘从西到东，从南到北，没有不归服的’，说的就是这个道理。王者之师只有讨伐不义，而不是单纯为了争战。敌人据城坚守，不轻易强攻；对方武装抵抗，也不贸然攻击。如果敌人内部上下和睦，还要表示庆贺。不屠戮城中百姓，不搞偷袭，不长期驻军，战争不拖延太久。这样一来，生活在混乱之地的百姓，都盼望着王者之师的统治，不再安心于原来的君主，一心盼着王者之师到来。”临武君听完，连连称好。

陈嚣问荀子：“先生谈论军事，总把仁义当作根本。仁就是爱护他人，义就是遵循道理，那为什么还要用兵呢？用兵不就是为了争夺利益吗？”荀子说：“这不是你能理解的。仁者爱护他人，正因为爱护，所以才痛恨那些伤害他人的人；义者遵循道理，正因为遵循，所以才厌恶那些破坏秩序的人。军队的作用，是禁止暴行、消除祸害，而不是为了争夺利益。”

这期间，燕国的燕孝王去世，他的儿子喜继位。周王室的百姓纷纷向东逃亡。秦国夺走了周朝的宝器，还把西周公迁徙到惮狐这个地方。楚国把鲁国迁到莒地，趁机占领了鲁国原来的土地 。